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什么是三摩地？心一境性？
依《瑜伽师地论》说。 云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应令心相续：名三摩地；亦名为善心一境性。 何等名为数数随念？修定选择好了所缘境，心安住在...方便事情，正式开始修行的时候，要选择一个所缘境，结加趺坐，意念就安住在所缘境，这些都叫做定地诸相现前。 缘此为境，流注无罪适悦相应，所有正念随转安住。 这一念清净心是能缘的，所缘境是所缘的，缘此为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23083267796.html
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摘自http://tw.myblog.yahoo.com/lin386822/article?mid=155#637
略覆：带质境并不等于错觉，而是因为能缘的七转识不能缘于外相分实种所生...由情而起，自变相生，又爱于“情”，所以说“带质通情本”’此中的“情”字乃指有情能缘的见分心义，非是爱于情之“情”。故带质境的影像相分是通于有情的见分及本质，若此带质境是从本质种子所生则是无覆无记性；若...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001654262.html
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种子生起；第二，有实体实用，不像空华兔角等体用都无；第三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心对它也不改变它的性质，只真实符合它的自相而缘取。例如眼识等前五识及五俱同缘意识的见分所缘取的色、声、香、味、触五种境，第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、有根身、器世界、三种境，都是性境。 不随心，依《唯识枢要》有三种：第一，此境则是非善非恶(染)的无记性，不随从能缘心的善恶起善恶的变化，这叫作性不随。第二，不...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395157271.html
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荐福观音寺报道：大年除夕夜晚十一时，荐福观音寺昼夜对外开放。十一时三十分举行撞钟平安吉祥法会，祈求世界和平、人民幸福、国泰民安、风调雨顺；诸事顺遂，所缘如意，身心安乐，家庭幸福。
正月初一凌晨五时，早殿举行弥勒祝圣法会，十一时举行上供祈福吉祥道场。
从正月初一至正月十五，启建三劫三千佛名忏大法会。时间每日下午1：30—5：00。祈求风调雨顺、国泰民安；礼拜三千佛名忏，消除过去、现在、...
荐福观音寺
|荐福观音寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/01/2053392624.html
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《瑜伽师地论》所谈念住的对象是遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，可以说一切修行法门，都是心念安住的对象，也可以说念住法门通一切佛法，一切法门都是四念住的广义延伸。 修学四念住有两个成功的基本...观法无我的法念住，以对治无我计我的颠倒。 四念住系依所念题材，分为四部分而说，其实只有正念一项，此正念用来观察身体，得知身不净；此正念用来观察感受，得知受是苦；此正念用来观心，得知心无常；此正念用来...
释悟尘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644353.html
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住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。
(2)续住：初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07482353604.html
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缘非所缘。彼相识无故。犹如眼根等。’
陈那论本原为颂体，释论随牒，不必全文，此印土著作通例也。奘译力求整齐，每释皆先引全颂，于是文句未能分段落者必改组而断句，意有未尽者亦必引而足之，...实有，于眼等识容有缘义而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相，理亦应尔，彼俱执为极微相故。’
奘译据文敷演，不觉其词之酣畅，此又意译之一式也。其尤甚者︰
(3)净译︰&...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485866707.html
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再说法尘 多年前末学有写过一篇略说法尘的文章投稿于电子报，但此文章目前看来写的有点不成熟，因为没有把法处所摄色写进去，其实当时也不知道法处所摄色的意涵 ，只知道法尘是属六七识所缘的相分而巳，...观所分析之物质色法的极微，上观虚空有青黄赤白等显色，下观此显色极远之处难以观见，非眼识所能缘之，是意识所缘，也就是属观想所析之很深远的显色。所谓极略色就是依假想观所分析俱有质碍之色，于色上分析长短形相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001454259.html
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护心亭初集之谁之能得识何所了何名所觉(中) 对于经师提出的有“离境而生”的识，众贤批评说那是“违理背教极为疏野”。他说，因为根据佛陀，“识”一定是二缘所生，绝对不可以有离境而生的“识”，在经中，佛陀说六种识都有所依的根和所缘的境，佛陀哪里说过还有与这六种识不同的可以不必依境而生的第七种识？如果可以有离境而生的识，那么也就可以有离所依根而生的“识”了？众贤这句话就是说，比如说，如果没有眼根，能有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是十分必要的。在此大略研讨一下观察修。 ...的“观察修”，佛法的观察修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。 现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分...
喜饶嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581738880.html